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              2019年公務員聯考常識積累:儒家經典常識

              發布:2019-04-09 09:18:30    來源:安徽公務員考試網 字號: | | 我要提問我要提問
                公務員考試行測常識涉及的內容很多,主要包括法律、馬哲、科技、歷史、人文、地理和經濟等學科,這就要求考生平時要多加積累,今天安徽公務員考試網小編給大家帶來的常識是儒家經典常識,希望考生能夠掌握。

                本次積累,從下面這道例題開始:

                【例題】“樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也”與下列哪一觀點屬于同一學派?

                A. 刑過不避大臣,賞善不遺匹夫

                B. 天之道,損有余而補不足;人之道,則不然,損不足以奉有余

                C. 域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利

                D. 其用戰也勝,久則鈍兵挫銳,攻城則力屈,久暴師則國用不足

                【解析】

                題干出自《孟子·梁惠王章句下》,意思是:以天下百姓的快樂為快樂,以天下百姓的愁苦為擔憂,這樣做了還不能稱王的,從來沒有過。典型的孟子“政在得民”觀點,孟子是儒家學派代表人物。

                A項出自《韓非子·有度》,意思是:懲罰罪過不避讓大臣,賞賜善行不遺忘百姓。強調懲罰和獎賞應一視同仁,法律面前人人平等,不因人的地位不同而區別對待。韓非子是法家學派的代表人物。

                B項出自《老子》第七十七章。意思是:“天道”的特點在于減少有余而補給不足,而“人道”則反之。老子認為人道是逆天而行,天道才是好的,要道法自然,無為而治。老子是道家學派的代表人物。

                C項出自《孟子·公孫丑下》,意思是:使人民定居下來而不遷到別的地方去,不能靠劃定的邊疆界限,鞏固國防不能靠山河的險要,震懾天下不能靠武力的強大。強調強國的關鍵在于民心。

                D項出自《孫子兵法》作戰篇。意思是:用這樣大規模的軍隊作戰,就要求速勝;曠日持久就會使軍隊疲憊,銳氣受挫;攻打城池,會使得兵力耗竭;軍隊長期在外作戰,會使國家財力不足。講的是用兵作戰的方法,是兵家學派的觀點。

                故答案為C。

                【知識拓展】

                我國傳統思想文化一直是國考的常考點,其中又以儒家為重,最近幾年非常流行類似此題這種考法,考查對經典名句的理解和判斷。但儒家經典眾多,我們不可能在短時間內去通讀,只要抓住儒家各個時期代表人物的核心觀點,就可以判斷出是出于儒家的哪個思想家之口。下面根據時間先后,做一個全面的梳理。

                1. 孔子是儒家學派創始人,他提出“仁”,主張“禮”,維護周禮是孔子政治思想中的保守部分。

                2. 孟子是戰國時期儒家的代表,他主張施行仁政,并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”,反對苛政;主張給農民一定的土地,不侵占農民勞動時間,寬刑薄稅。

                3. 漢武帝罷黜百家,獨尊儒術。董仲舒以儒學為基礎,以陰陽五行為框架,兼采諸子百家,建立起新儒學。其核心是“天人感應”,“君權神授”。

                4. 魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經,這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學主張君主無為、門閥專政,主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。

                5. 唐朝中期的儒學大師韓愈,從維護封建統治出發,用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。

                6. 理學是以儒家思想為基礎,吸收佛教和道教思想形成的新儒學,是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者,朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想,進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系,后人稱之為程朱理學。其核心內容為:“理”是宇宙萬物的本源,是第一性的;“氣”是構成宇宙萬物的材料,是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來,認為人欲是一切罪惡的根源,因此他提出“存天理,滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。

                7. 明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點,創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變,說明它已經走到極端。

                8. 元朝的鄧牧:自稱“三教外人”,著書大膽否定封建君主專制統治,其非君思想,對明清進步思想家有一定影響。

                9. 明朝:李贄是明后期“異端”進步思想家,他指責儒家經典并非“萬世之至論”,揭露道學的虛偽,反對歧視婦女和壓抑商人。他是中國反封建的思想先驅,他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求,帶有民主性色彩。

                10. 明末清初:

                ①黃宗羲。在明亡后,隱居著述,對封建君主專制制度進行激烈的批判,提倡“法治”反對“人治”,反對重農抑商,他的思想震動了當時的學術界,對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。

                ②顧炎武。明末清初思想家,強調“經世致用”的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來,力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》,他提倡“實學”的目的在于批判理學,反對君主專制政治,顧炎武的學風對清代學者影響很大。

                ③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家,他認為“氣”是物質實體,“理”是客觀規律;提出“氣者,理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點,朱熹的理學和王陽明的心學,給予批判,他還提出“靜即含動,動不舍靜”,否定理學家主靜的形而上學思想。他用發展觀點來看待歷史,認為歷史發展是有規律的,他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。


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